山歌，是农耕文明时期，劳动人民在乡村田野间用于抒发感情、缓解疲劳、调节气氛，即兴演唱的歌谣。这种感情真挚、节奏明快，时而高亢、时而婉转的民间性情之音，随着时代的变迁，正与我们渐行渐远。

东出成都，沿成洛（成都-洛带）大道一路向东，经五洛（五凤-洛带）快速通道约40分钟的车程，就到了沱江之滨的山地古镇五凤溪。再从古镇沿着蜿蜒的盘山公路一路向北，20分钟后我们就进入了龙泉山脉的腹心地带白岩山。淳朴、自然的农家小院有如星星般散落于大山之间。而响彻山谷的山歌，历经三百余年传承，如一位老者向世人静静讲述着这里的故事。

诞生于劳动中的“开山歌”及一人唱众人和的“拉石山歌”

现场合唱“薅秧歌”

白岩山山歌传承人庄兴太老人

白岩山山歌的由来

白岩山位于龙泉山脉中段东麓，属于金堂县五凤镇白岩村地带，辖区最高峰海拔886米，是金堂的第二高峰。白岩山由老鹰山、狮子山、马鞍山等七座大山组成，犹如万马奔腾，大山之间有安家沟、李家沟、敬神沟及郭家沟，谷深洞幽，树木繁茂，花香四溢。全村村民祖祖辈辈在这里繁衍生息。

站在白岩山巅极目远眺，山峦叠嶂，沟壑纵横。据《廖氏家谱》记载，最早来此深山居住的山民，在清康熙初年“湖广填四川”期间，“由楚省（湖南省宝庆府武岗州龙管乡第三都）移居西蜀，落户金堂（县城在青白江区城厢镇）五凤溪安家沟以来，至今已有三百余年历史。”

移居于此的山民，在长期的生产生活过程中，修房造屋、筑坝砌堤，或开山筑路，或兴建水利，或婚丧嫁娶，将自己的劳动号子与民间歌谣有机结合起来，创作出了一首首情感真挚、节奏明快、朗朗上口的歌谣。在这片土地上，历经三百余年，通过大家的口口相传，以其独有的方式进行传唱，抒发喜怒哀乐，形成了一部完整的白岩山山歌。

诞生于劳动中的美妙旋律

白岩山山歌是白岩山劳动人民的劳动号子，具有“四川山歌”的特点，有独唱、领唱、和唱、对唱以及一人领唱众人和等唱法。歌词采用比兴手法，词句对仗整齐，曲调结构完整，唱词多反映当地民风民俗、山川之美或生活哲理。

白岩山山歌以劳动背景为创作源泉，以人文自然、生活哲理为主要内容。“百善孝为先”，如教育子女努力读书，光宗耀祖的“养儿”山歌：“幺儿读书好，金榜又题名。”歌唱形式也传承了“四川山歌”的各种唱法。又如打石匠的独唱“开山歌”，循环往复，一座石山就这样被清理出成型的石料。光着上身的石匠们不是用口在唱山歌，而是奋力一声吼。白岩山山歌中的“撵山歌”也是如此。当猎人发现或射中猎物时，一声长啸，刺破长空，穿越山谷，用声音传递信息，“呼应”同伴、猎犬围捕猎物。

如果说“开山歌”“撵山歌”是一个人的独唱，那么“薅秧歌”则是一群人的合唱。其场景也更显轻松愉快，曲调优美、歌词感人：“大田栽秧行行弯，这头看到那头端。这边栽的是酒谷，那头栽的是毛丹（一种植物）。酒谷卖了买匹马，毛丹卖了买马鞍。闲来无事好跑马，一跑跑到贾家湾（周边地名）。大姐出来把郎接，二姐出来掌马鞍。三姐拴马高挂起，四姐抱草顺槽边。五姐接郎厅堂坐，六姐倒茶又递烟。七姐端盆温热水，八姐提鞋给郎穿。九姐提壶温热酒，十姐拿鱼锅内煎。大幺妹抱床老铺盖，小幺妹问哪个在先。”

这种合唱形式的山歌还反映了在集体劳动的过程中，唱词多用方言、 俚语，就地取材，信手拈来。内容则大多反映当地风物、男女爱情友情以及生活琐事等。

民俗文化的“活化石”

和前面提到的内容相比，山歌“抬工号子”的唱词就显得更加粗犷、世俗。

山民在数百年来繁衍生息，建设家园的过程中，在当时完全没有大型机械设备的情况下，基本是用背或挑或抬的方式进行，如修房造屋，修桥补路，买进卖出，全用双肩扛天下。因此，白岩山山歌的内容以抬工为主。

作为山中的主要劳动力，任何苦活重活他们都用双肩扛起了家庭家族的重任。在搬运大型建筑材料或器物时，村里或族里的男丁们便招集亲朋好友，采用八人抬，甚至十二人抬、十六人抬。为了统一脚步，缓解气氛，在抬的过程中，由一位年长者或经验丰富的师傅来领唱山歌，众人跟唱（一人领唱众人和），大家一起在节奏感明快的步伐中完成工作。

这时的唱词就比较诙谐幽默，山珍野味张口就来。如“望郎歌”中这样唱道：“正月望郎是新年，只望情哥来拜年。鸡肉留到大渣口，腊肉留到起了璇。花生留到起瓣瓣，玉米留到不成田。二月望郎百花开，只望情哥送花来。花儿朵朵年年有，人老不得转少年……”一人唱上半句，众人和后半句，一派干劲冲天、和谐愉悦的场景立刻显现在眼前。

除了山野味较浓的语境和轻松愉悦的场景之外，白岩山山歌中也有一些矜持、文雅的演绎，烘托出一种悲喜交织的氛围。

“哭嫁歌”就是这样一首悲喜交织的合唱。“哭嫁歌”虽然在很多地方已经消失，但在一些偏僻的大山深处，至今仍然保留着这种原始的告别仪式。包含着即将出嫁的女儿对离开父母亲人的恋恋不舍，更有对新生活的向往和抑制不住的喜悦之情。因此，新娘常怀着一种复杂的心情来进行倾诉。

如感谢父母的养育之恩：“一尺五寸把女盘，只差拿来口中含”；诉说兄弟姐妹之间的别离之苦：“兄嫂待妹千般好，为妹费心又操劳”，唱词唱腔情意绵绵，依依不舍；对一起成长的发小姐妹的怀念：“同吃一口井，同走路一根。同村十八年，同玩长成人，日同板凳坐，夜同油盏灯”等。

女儿是娘身上的肉，在女儿出嫁时，从娘口中唱出的山歌，如述如泣。其语调与旋律，幽咽婉转、起伏跌宕，令人心碎。如：“我的女呀娘的心，嫁到婆家要小心。墙上只能加得土，雪上不可再添霜。婆家人说话可大声讲，你说话却要轻些声。爹娘面前不要紧，公婆面前要小心。”其唱词也像是一位母亲对女儿的临别赠言。

此外，白岩山山歌也有教化和劝导的内容。比如“劝妻”中唱道：“桥内打梗二更鸡，轻言细语问发妻。不知妻子怄啥气，秋风黑脸为那些。是那茶饮不和意，还是穿衣不和体。或是爹妈打骂你，还是哥嫂把你欺。茶饮不和意，换了从新沏。衣服不和体，请个裁缝多做些……”

“山歌好唱口难开”。曾经我在采访已经80余岁高龄的白岩山山歌传承人庄兴太老人时，他告诉笔者：“我们祖上从‘湖广填四川’迁徙到这里的时候就开始唱山歌了。劳动时唱、闲暇时唱，表达喜怒哀乐都唱。大地就是我们的舞台，群山就是我们的听众。”我也时常被他们和这些山歌所感动，欢声笑语，鸟语花香，和谐共生，相映成趣。

如今，随着社会的发展，劳动方式的改变以及像庄兴太一样的老人们慢慢地离开，白岩山山歌在逐渐远去。每次走进大山，这些美妙的民间音乐就犹如大自然的协奏曲，在耳边响起，让我惊喜和感叹。

走进白岩山，我们不仅可以窥见这里的沧桑巨变，探索当地的发展历程；也可以从白岩山山歌中去挖掘龙泉山脉的自然风光、历史人文，还可以将白岩山山歌作为研究当地民俗史、移民史的“活化石”。山歌虽已远去，但美妙的歌声，仍余音缭绕。